般若心経 ( はんにゃしんぎょう ) 注 ： １ 数ある教典の中で最も有名なお経で、正しくは 般若波羅蜜多心経 （ はんにゃ はらみった しんぎょう ）、または 摩訶 （ まか ） 般若波羅蜜多心経 といい、大乗仏教の経典である大般若経 六百巻からその真髄を 二百六十二 文字 にまとめたもの で、 仏教の核心部分 を表現したものといわれています。七世紀、唐の時代に仏法を求めてインドに赴き、シルクロード を経由して教典を中国にもたらした僧、玄奘三蔵 （ げんじょう さんぞう ） が漢訳したものが日本では主に流布していますが、それ以外にも鳩摩羅什 （ くまらじゅう ） の訳、法月 の訳など合計 七種類もあるのだそうです。 注 ： ２ 般若 （ はんにゃ− ） とは古代 インドの サンスクリット語 パンニャー （ 智慧 ） の音写で、 波羅蜜多 （ はらみーたー ） とは パーラム （ 彼岸 ）と イター （ 渡る ） を合わせたもので、それまで小乗仏教が説いてきた 苦行による煩悩克服 ( 自己の宗教的完成 ) の教えに対して、 智慧で彼岸に渡る （ 悟りを開く ） ことを初めて説いたものです。注 ： ３ 内容は深遠な 空 「 くう 」 の境地を説いたもので、お経の構成は観自在菩薩 （ 観音さま ） が 舎利子 （ シャ−リーシ、釈迦の弟子の 一人の名 ） に対して、教えを説く形になっています。注 ： ４ 空 「 くう 」 とは一切のこだわりの無い心つまり「無」のことで、（ 財物、地位名誉、愛憎、生死などに対する ） 執着心を完全に捨てると、おのずから 「 空 」 の境地が開けてくる。これこそが真理であり、現世の一切の苦しみから解放される道であると説いています。注 ： ５ 経文の中に パソコン には無い漢字が 二ヶ所あるので、それに近い意味の漢字を当てました。
Ａ、玄奘三蔵の漢訳経とその読み方（ 読み方に興味の無い方は、次の Ｂ、Ｃ、へお進み下さい ）。 観自在菩薩、行深般若波羅蜜多時 ｛ かんじーざいぼーさー、ぎょうじん、はんにゃーはーらーみーたーじ ｝照見五蘊皆空、度一切苦厄、舎利子 ｛ しょうけんごーおんかいくう、どーいっさいくーやく、しゃーりーし ｝ 色不異空、空不異色、 色即是空 ｛ しきふーいーくう、くーふーいーしき、 しきそくぜーくう ｝ 空即是色、受想行識、亦復如是 ｛ くうそくぜーしき、じゅーそうぎょうしき、やくぶーにょーぜー ｝ 舎利子、是諸法空相、不生不滅 ｛ しゃーりーしー、ぜーしょーほうくうそう、ふーしょうふーめつ ｝ 不垢不浄、不増不減、是故空中 ｛ ふーくーふーじょう、ふーぞうふーげん、ぜーこーくうちゅう ｝ 無色無受想行識 ｛ むーしきむーじゅそうぎょうしき、｝ 無眼耳鼻舌身意 ｛ むーげんにーび−ぜっしんにー ｝ 無色声香味触法、 ｛ むーしきしょうこうみーそくほう ｝ 無眼界乃至無意識界｛ むーげんかいないしーむーいーしきかい ｝ 無無明、亦無無明尽、乃至無老死 ｛ むーむーみょう、やくむーむーみょうじん、ないしーむーろうし ｝ 亦無老死尽、無苦集滅道、無知亦無得 ｛ やくむーろうしーじん、むーくーしゅうめつどう、むーちーやくむーとく ｝ 以無所得故、菩提薩捶、 ｛ いーむーしょーとくこー、ぼーだいさったー ｝ 依般若波羅蜜多故、心無罫礙 ｛ えーはんにゃーはーらーみーたーこー、しんむーけいげー ｝ 無罫礙故、無有恐怖 ｛ むーけいげいこー、むーうーくーふー ｝ 遠離一切顛倒夢想 ｛ おんりーいっさいてんどうむーそう ｝ 究竟涅槃、三世諸仏、 ｛ くーぎょうねーはん、さんぜーしょーぶつ、｝ 依般若波羅蜜多故 ｛ えーはんにゃーはーらーみーたーこー ｝ 得阿耨多羅三藐三菩提、｛ とくあーのくたーらーさんみゃくさんぼーだい、｝ 故知般若波羅蜜多 ｛ こーちーはんにゃーはーらーみーたー ｝ 是大神呪、是大明呪、是無上呪 ｛ ぜーだいじんしゅー、ぜーだいみょうしゅー、ぜーむーじょうしゅー ｝ 是無等等呪、能除一切苦、真実不虚 ｛ ぜーむーとうどうしゅー、のーじょーいっさいくー、しんじつふーこー ｝ 故説般若波羅蜜多呪、即説呪曰 ｛ こーせつはんにゃーはーらーみーたーしゅー、そくせつしゅーわつ ｝ 羯諦羯諦、波羅羯諦、波羅僧羯諦 ｛ ぎゃーてーぎゃーてー、はーらーぎゃーてー、はらそうぎゃーてー ｝ 菩提薩婆訶、般若心経 ｛ ぼーじーそわかー、はんにゃーしんぎょう ｝
Ｂ、般若心経の意味 （ その一、直訳 ）智慧 ( ちえ ) 深き般若波羅蜜多 （ はんにゃはらみった ） を行 （ ぎょう ） じられ、この世はすべて空 （ くう ） なりと、照見 （ しょうけん ） せられて一切の苦厄 （ くやく ） を度 （ ど ） されし観世音菩薩 （ かんぜおんぼさつ ） はここに説 （ と ） き給 （ たま ） う。舎利子 （ しゃ−りし、仏弟子の名前 ） よ、色 （ しき ） は空にして、空また色に異ならず、色は即ち空にして、空また即ち色ならむ。受 （ じゅ ）、想 （ そう ）、行 （ ぎょう ）、識 （ しき ） また同じ。舎利子よ、諸法 （ しょほう ） は空にして、生じなければ滅ぶなく、垢 （ あか ） つかざれば浄 （ きよ ） くなく、増えるなければ減るもなし。空の中にはこの故に、色もなければ受も想も、行もなければ識もなし。眼 ( め ) もなく耳も鼻もなし、舌なし身なし心なし。色 （ いろ ）、声、香り、味もなく、手触 （ てざわ ） りもなく思いなし。そこに働く識 （ しき ） もなし。 煩悩 （ ぼんのう ） もなく、煩悩の尽きることなく、老 死なく、老 死の尽きることもなく、十二支 縁起 （ じゅうにしえんぎ ） ありてなし。苦、集 （ じゅう ）、滅 （ めつ ）、道 （ どう ） の四諦 （ したい ） なく、知ることもなく得るもなし、すべて無所得 （ むしょとく ） なる故 （ ゆえ ） に。 菩薩 （ ぼさつ ） は 般若波羅蜜多 に、依 （ よ ） る故 （ ゆえ ） 、心に障 （ さわ ） りなく、恐れるものもさらになし。すべての狂い迷い去り、深き涅槃 （ ねはん ） を得 （ え ） 給 （ たま ） えり。三世 （ さんぜ ） にわたる御仏 （ みほとけ ） も、般若波羅蜜多に依る故に、無上の悟りを得 （ え ） 給えり。 この故、般若波羅蜜多は、これ大 （ おお ） いなる神呪 （ しんじゅ ） なり、これ大いなる明呪 （ みょうじゅ ） なり、これぞ無上の呪 （ じゅ ） にありて、これぞ無比 （ むひ ） なる呪とぞ知る。よく一切（ いっさい ）の苦をのぞき、真実にして偽らず。故に般若波羅蜜多の、呪をここにこそ説（と）き給う。即ち呪をば説きて曰（ い ）う。 彼 （ か ） の岸へ、彼の岸へ行かむ、御仏 （ みほとけ ） の智慧の悟りの岸に幸あれ。
Ｃ、般若心経の意味 （ その二、意訳 ）仏とは彼岸の智慧を得た者をいう。彼岸の道に向かって深く行じていくと、因果の原因は本来無いものと心の眼で捉えられる。そうなると、一切の苦しみと災難から超えることになる。舎利子よ、一切は自分があるようで無い。すべては 一つなのだ。それゆえ、舎利子よ、この世のさまざまな因果の法則は、生じることもなければ滅することもない。垢もたまらなければ浄 （ きよ ） まることもない。増えもしなければ減りもしない。それゆえ、空 （ くう ） の中に色 （ 形、存在 ） があるというのではなく、二つは 一つなのだ。 また差別、境界、肉体にまつわる様々な自我の思いは本当は無いものだ。無いから、迷いも、迷いの尽きることも、老死も、苦悩もない。いわんや小賢 （ こざか ） しい知もない。肉体にまつわる自我を去ると、このように見え、わかってくる。菩薩行 （ ぎょう ） の末に彼岸に着くと、神仏の智慧が与えられ、ものの真相が明らかになる。 般若の智慧を得ると、心に囚 （ とら ） われがなくなり、恐怖の心も湧かなくなってくる。物事を逆さまに見ていたことから遠く離れるので、行き着く先は神仏の世界しかないからである。 諸々の仏といわれる者は、一人も漏れなく大いなる神からいのちの果実を与えられ、大安心を得た。ゆえに知ることだ。彼岸への道は、これ大いなる神への祈りであり、一切の智慧の教えであり、これにくらべる道はない。 能 （ よ ） く 一切の苦を除いてくれる。真実にして偽りのないものだ。ゆえに、この説を指して不変の教えという。教えを要約するとこうなる。 あなたも、わたしも、神仏を信じて 一心をそれに託し、努め励んでゆくならば、安心の境涯に達することができる。永遠に変わらぬ心の教え。 |